郭耕：保护自然就是保护自己
2009/12/23 00:00      来源：YNET.com 北青网   北京青年报  
           ■作者:在麋鹿苑
　　■演讲者小传
　　郭耕，1961年生，北京人。1983年人民大学商业经济专业毕业。1987-1998年在北京濒危动物驯养繁殖中心从事动物繁育和野外考察工作。1998年至今，在北京麋鹿生态实验中心从事研究教育工作，现为副馆长，市政协常委。著有《世界猿猴一览》等十余著作并多次获奖。
　　■演讲者：郭耕
　　■演讲话题：自界保护与人文精神
　　■演讲地点：周末大讲堂
　　■主办单位：北京市社科联
　　■自然保护专家用亲身经历的实例讲述人与自然相互依存的关系
　　■当前最紧要的事情不是开源，而是节流，以人文精神代替对自然物产的滥用
　　■环境问题是一个道德问题，我们人类要“师法自然，师法动物”
　　■从麋鹿回家说濒危动物

　　我曾经讲过，“麋鹿已还家，家园须保护”——这里要告诉大家的是，由于中国与国际间的通力合作，麋鹿在23年前就回归故里——中国。一个世纪以前，由于洪水和战乱，麋鹿在中国北京消失了，这个物种在海外漂泊了将近一个世纪，直到1985年，才终于还家。
　　可是，这个家怎么样呢？麋鹿赖以栖息的湿地发生了什么情况呢？这个家园的人又怎样对待这些自然生命呢？这是今天我们需要探讨的话题。
　　中国自然资源非常丰富，这在全世界都令人瞩目。我国的生物多样性在全球排在第八位，在北半球则排第一位。大家知道，热带地区的生物多样性十分丰富，简单地说就是动物植物物种十分丰富，而我国又由于地域的差别，更使生物的多样性包括了物种多样性、遗传多样性和生态系统的多样性。
　　就拿我国的生态系统来说吧，它非常复杂，既有森林又有高山，既有平原又有草原，既有湿地又有海域；不同的生命形式，生活在不同的环境中。如此丰富多彩的生物种群、生态系统令我们引以为自豪。
　　中国虽然物种丰富，但自然状况却令人堪忧。由于长期存在着乱砍滥伐、毁林开荒、过度放牧以及森林火灾、病虫害等问题，使中国的生物多样性遭到了极大的破坏。大家非常熟悉的一些动物，其实已经消失了。在20世纪有大约10种动物，在中国的土地上消失了，如犀牛、新疆虎都已经没有了。而麋鹿、普氏野马和赛加羚羊（高鼻羚羊）都是消失了以后又引回来的。
　　现在，在中国的土地上，高度濒危的动物包括大熊猫、金丝猴、华南虎、雪豹、白鳍豚、海南长臂猿等。情况最为严峻的可以说首推白鳍豚。这种长江中特有的豚类在地球上已经进化了2400万年了，它进化的时间的零头比人类在地球上存在的时间都长300万年历史。可是为什么我们竟然成了将要目睹白鳍豚走向灭绝的一代人了呢？
　　大家都听说过袋狼和斑驴吗？灭绝了！大家都知道恐龙，知不知道恐鸟呢？也灭绝了！我刚才历数的这些动物都是在近100年、200年、300年中灭绝的，都是我们现代人直接使它走向灭绝的物种。
　　前两年我曾在新西兰与一个大恐鸟有过一张合影，当然，这是一个标本。恐鸟有多高呢？两米高，可以说是世界上最高的鸟。就我们目前所知，它下的蛋有篮球那么大。新西兰这个岛屿以前是没有人的，南岛、北岛都没有人，随着人类的“光临”,它也就走向了灭绝，基本上可以说是毛利人使它走向灭绝的。当欧洲人随之登上新西兰后，在这个岛上已经没有恐鸟的存在了。

　　■给灭绝动物建个公墓

　　在IUCN国际自然保护联盟公布的濒危物种红皮书中列举了4万多种动植物，1/3的两栖类，1/4的哺乳类，1/8的鸟类和70%的植物都列入濒危。
　　麋鹿就是在一个世纪以前，在我们身边灭绝的，所以我从麋鹿的灭绝事件入手，在麋鹿苑做了一个世界灭绝动物的公墓。我给设计刻上了灭绝动物的名字和灭绝的年代，按照年代一直排到现在，将倒未倒的则是濒危物种，而后边立着的则是现存物种的代表。
　　那个世界灭绝动物的墓碑，每年清明节，都有数以百计的大中小学生到这里来扫墓，这就是我创造的一种踏青方式、春游方式、扫墓方式，这是一种文化现象。因为大家都熟悉的扫墓，是祭奠逝去的长辈们、烈士们，你这扫墓给谁扫啊？怎么还给动物扫墓啊？这是一种什么现象呢？这就是一种道德的扩展、伦理的提升。
　　有这样一幅画面，它是从卫星上拍到的长江入海口，滚滚长江汇入东海，可是颜色呢，却是一片浑浊，什么现象？我们的母亲河呀，受到了严重的危害、污染，还有水土流失。
　　大家更熟悉我们的另一条母亲河黄河，黄河本来就已经严重水土流失了，所以前些年有黄河和长江的对话大家可能听说过，黄河说：“长江长江，我是黄河。”然后长江回答：“黄河黄河， 我也是黄河。”因为长江正沦为第二条黄河，这就是我们的母亲河呀！
　　大家可能知道清华大学的校训，叫“自强不息，厚德载物”，这两句话一个是强调人类的自强不息，一个是强调人类的厚德载物，我们要收敛，要简约其行啊。

　　■“料江河看我也污臭”

　　早在一个多世纪以前恩格斯就告诫过我们，不要过分地陶醉于对自然的胜利，因为每次这样的胜利，自然界最后都报复了我们。怎么报复的呢？我想大家都深有体会，北京现在已经成了沙漠边缘的一个城市，年复一年的沙尘暴成了我们的切肤之痛了。每年春天都会出现这种局面，为什么？荒漠化。
　　现在，全球的荒漠化，正在以每分钟11公顷的速度在蔓延。有一位学者说，地球的荒漠化源于心灵的荒漠化，而人类心灵的荒漠化，又会进一步加重地球的荒漠化。所以，我们今天强调自然保护要与人文精神互动。这种互动是一种生态和心态的互动。
　　怎么互动呢？古人很浪漫，写过这么一首诗：“我看青山多妩媚，料青山看我应如是”。我看山美，我觉得山看我肯定也美。而今天呢？我们的青山，我们的绿山被砍秃了，我看青山变秃裸，料青山看我也秃裸；我看江河多污臭，料江河看我也污臭，这就成了一个生态与心态的负面互动了。
　　试想，如果你生活在垃圾围城的寂静春天没有任何生命的环境，全是垃圾，你能够有什么诗情画意吗？我在一所中学演讲时，有一个中学生最后提了一个问题，提得非常好，他问：为什么古代的诗歌里有很多动物，而越往后越少了呢？这个现象他注意到了，非常引人深思。
　　全球的耕地正在以每分钟40公顷的速度在减少，而土地的危机就是粮食的危机，就是饭碗的危机。前几年有这样一个数字，可以说惊心动魄：中国平均每年增加人口1000万人，减少耕地1000万亩。
　　砍伐森林换来的结果是什么呢？从森到林、从林到木、从木到十字架，这就是滥伐的结局，它道出了森林和我们的关系。
　　森林跟我们到底是个什么关系呢？那就是植物和动物的关系，是什么关系呢？请看科学家曾经做过一个小小的实验：把一只老鼠放在一个封闭的玻璃罐里，很快这个老鼠就死了，为什么呢？没有氧气了。但是，如果把一株植物放在里边，跟老鼠放在一块，那么这个老鼠的生命就能够延续很长的时间。为什么呢？有氧气了。因为这棵植物会吸收二氧化碳。吐出氧气，而这个老鼠呢，吸收氧气吐出二氧化碳，动物和植物相依为命的关系，在这个小玻璃罐里得到了体现。在大环境中，我们人类、我们地球上的动物跟地球上的植物，从呼吸关系上也是这样相依为命的关系。

　　■环境问题是一个道德问题

　　由于人类无度的工业化，我们正在干扰着自然的进程。美国前副总统戈尔，在他新获奥斯卡最佳纪录片奖的一部影片《难以忽视的真相》中，发出了这样的呼吁：环境问题不应该是一个政治异见问题，而是一个道德问题，我们要摒弃政治上的不同见解，共同来应对环境问题。
　　2009年9月3日，英国《每日邮报》公布了一张挪威北极冰川融化的照片，由摄影师迈克尔·诺兰拍摄的这张照片，冰壁上所呈现的竟是一幅融水如泪的哭泣面孔，那是地球母亲在哭泣啊！
　　世界自然宪章有这样一句话：“应信服，生命的每种形式都是独特的，不管它对人类的价值如何，都应受到尊重。为了使生命的每种形式得到这种尊重，人类的行为必须受到道德准则的支配”，这种道德准则叫环境道德。
　　我们为什么要恪守环境道德，有什么理由呢？这里列举了三条：
　　第一，资源既是有价的，又是有限的，地球或者说环境对废物的消纳能力也是有限的，无度的索取和无穷的排放最终要毁掉我们的生存基础。
　　第二，地球这么长久的进化历程，三十八万年的生命的历程，形成了完美与和谐，我们人类只是后生晚辈，我们比耗子都晚，我们没有权力打破这种和谐，虽然我们是后生可畏，但是真是够可畏的了。
　　第三，任何一种巨大的力量，没有道德的约束就会被滥用，所以必须要受到道德准则的约束。说大了，战争和各种杀人武器要约束；说小了，前两年在动物园里清华的一个学生用硫酸烧熊事件，也给我们警示。
　　我常常说的一句话不知道是否过分。我说动物的欲望是生存，可是我们有时却为了可有可无的欲望而毁灭生存，我们有这么差劲吗?我们有这么缺德吗?
　　请看：活熊取胆，全世界只有中国人才这么做。数千只活生生的熊被关在小笼子里，肚子上拉开一个口子，插一根管子，日复一日地被抽取胆汁。
　　在南方，特别是广东，所谓粤文化圈中，有一种极其邪恶的食文化，就是滥食野生动物，最典型的就是活吃猴脑。把活生生的猴子夹在那里，敲开它的天灵盖，完了吸吮它的脑汁。

　　■丧偶的灰鹤与丹顶鹤组成临时家庭

　　中国的自然保护从上个世纪50年代就开始了。我国于1956年在广东省肇庆市的鼎湖山,建立了第一个自然保护区──鼎湖山自然保护区。截止到2008年,我国已建成自然保护区2538个，约占国土面积的15.13%……自然保护区保护了国家的战略资源，维护了国家的生态安全。
　　在麋鹿苑，原来我们有两对鹤，就是一对丹顶鹤一对灰鹤，结果这两对鹤的配偶分别发生了不幸，就剩下这形单影只的、两只孤零零的不同种的鹤了。当我们正为它们的配偶发愁时，一个意外的事件发生了：这两只不同种的鹤竟然走到了一起，组成了一个临时家庭，相依为命、出双入对，这就打破了我们以前对鹤的“从一而终”的认识。后来我们麋鹿苑又引进了几只灰鹤，就等于它们的同种出现了。又一个没想到让我碰上了，这只灰鹤竟然不回到它的同种中去，它不愿意背离它的这个同伴。
　　由此我们认识到，一方面，它不那么守节，非给死去的伴侣守寡不可；另一方面，对生的现实的伴侣，它却表示出了莫大的忠诚，不愿意抛弃伴侣而回到同种中去。这就是动物给我的教育。所以有时候我老说师法自然、师法动物。尽管这是一个自然的物种，但是它所表现出来的人文的这种品格却让我们望尘莫及。
　　100多年以来，在西方文明中，动物保护与西方的文明社会可以说是同时在发展、完善，所以，西方的动物保护的事件可以列举一些。2007年珍妮·古道尔又到北京。珍妮·古道尔有大半生的时间是在野外与黑猩猩相伴，她对科学的贡献，尤其是对生态伦理的贡献是非常巨大、非常独特的。她有一句名言：“唯有理解才能关心，唯有关心才能帮助，唯有帮助才能都被拯救。”
　　实际上，从1998年她第一次到中国来，我们每年都要见面，我感到非常荣幸，但同时我也有一种自卑感，因为珍妮·谷道尔是在野外与自然的黑猩猩相伴，而我曾经作为笼养黑猩猩的饲养员，是跟笼养的黑猩猩，所以从这点来说我非常惭愧。我发现珍妮·古道尔自己的意识也在变化、也在提高，为什么这么说呢？
　　比如上句提到的那句话，原来她说的是“唯有帮助它们才能被拯救”，后来她改为: “我们都将被拯救。”这就表现了一种物我同舟、天人合一的境界了。保护自然就是保护自己，护生即护心，博爱即自爱。
　　我把我在麋鹿苑的工作叫与鹿共舞，乐在自然。

　　■古人浪漫，今人浪费

　　大家看武侠小说时都熟悉这么一句诗：“问世间情为何物，直叫生死相许”。人们通常都以为这描述的是情人之间的关系，但实际上这句古诗是描述大雁的，是元好问写的“雁丘”，后边其实还有两句话：“南来北往双飞客，老翅几回寒暑”。古人够浪漫的，但这种浪漫却是非常深情。
　　杜牧有一句我觉得更为深刻的写雁的诗：“何事春郊杀气腾，疏狂游子猎飞禽，劝君莫射南来雁，恐有家书寄远人。”不要再射杀这些南来北往的大雁了，它们还要给远方的亲人鸿雁传书呢。
　　我理解，从一个更长远的、更宏观的角度理解，这些自然物种就是我们的先人传承给我们的珍贵的遗产，我们还有责任让它继续传承下去。古人够浪漫的，而我们今天的工业社会的人却够浪费的。所以我的口号是：“请多一些浪漫，请少一些浪费。”
　　前几年在我们的邻国印度，几个保护区的老虎被偷猎了，老虎保护区都没有老虎了，咱们也没有人去关注，这些老虎被偷猎运到哪里了呢？运到中国来了，因为中国人有钱了，买得起了，所以进口了大量的虎皮。
　　麋鹿的科学发现者，也是大熊猫的科学发现者叫阿芒·戴维，是一个法国的传教士，他说过这样的话：“凡是有眼睛的人都能看到宇宙的奇妙，可是却因为以自我为中心的物欲，变得视而不见、单调无聊。上苍造就了成千上万的、与我们共生的动植物，他们也有生存权利，可是我们却在残暴地剥夺着它们。难道造物主造就了这么丰富多彩的生物体，仅仅就是为了让它的杰作——人类，将其他都永远地毁掉吗？”这是一个多世纪以前一个传教士说的话，但是却应和了今天的环境伦理，或者叫生态道德。
　　有很多长者，提笼架鸟，甚至在一些宣传片里头，想反映北京的文化，也是提笼架鸟。凡是我遇到的，都给提过意见了，但是他们还非上不可，说是要以提笼架鸟的老人，表现北京老年人的幸福生活。我说那是害鸟啊，可是那些养鸟人说，我是因为爱鸟才养鸟的。那么，我们再追问一句：你爱谁你就把谁关笼子里吗？我认为，这种爱是一种残酷的爱，是一种自私的爱，是一种满足了自己占有欲的爱。
　　我曾在某电视台做节目时引用老子一句话，我们要“师法自然”，结果那个编导没听懂，给我上的字幕满拧，叫“施法自然”——向自然施大法。这就是反其道而行之了，虽然是一字之差，但这句“施法自然”，却正符合当今人类的所为。
　　我手中有一幅照片：一位观鸟者在观鸟，鸟也在看他，我观鸟观了10年还没达到这种境界，鸟不看我也不理我。所以，我觉得自然保护厚德载物，归去来兮，天人合一，这就是我们追求的一个境界。

　　■世界上最可怕的动物

　　我们今天强调环境保护、自然保护，说的是绿色，但是也有一些伪绿色请大家注意。有人说绿色，就把这山拿油漆给染绿了，说这就叫绿色。还有，墙上写着珍爱野生动物，墙下面就摆摊卖野生动物的产品，说得比谁都好听，但是干得比谁都差劲。
　　在麋鹿苑的门口有这样的一个小箱子，门上写着这样几句话：小心，这里有世界上最可怕的动物。世界上最可怕的动物到底是哪种呢？需要扪心自问的是我们自己啊。
　　为什么？当前，地球人口的众多是前所未有的，但更为空前的是欲望的强烈。人类在400年内耗用了地球25亿年积累的化石能源,导致了发展的“不科学”、不和谐、不可持续。我们已经尝到人口压力的苦果，恐怕还要饮下奢欲的毒酒——环境与资源承载极限的压力。
　　我们企望“点金之手”；我们忽视休养“生息”……半个世纪，我国人口增长了一倍多，虽说，2008年，全国一天创造的财富，相当于1952年全年的财富。但各项资源的消耗，分别增长了几十倍、几百倍甚至几千倍。
　　大家知道有一个故事叫“点金之手”，是发生在古希腊的一个故事。古希腊的国王叫迈达斯，他非常渴望发财，非常虔诚地希望发财，结果感动了上苍。神灵说，那我就赋予你一双点金之手怎么样啊？他当然高兴了，他获得了点金之手，他摸什么什么就变成金子，一摸桌子都变成金子了。哈，我发财了。一摸墙，房子变成金子了。啊，我发财了。一摸水，水变成金子了，没法喝了。
　　他女儿跑过来了，一抱他女儿，他女儿变成一个金人儿了，也没有后代了。这时他后悔了，说我不要点金之手，我还是要我的生命。可是神灵说，对不起，这是不可逆的，晚了，你只能这样下去了。
　　这是一个神话，可是我们今天呢，我们希望把什么都变成钱，见到动物杀了吃了卖了，见到江河就把它拦起来，给我们创造财富；见到森林砍了，卖木头，什么都想变成钱，不就是希望得到点金之手吗？

　　■要自强不息，更要厚德载物

　　面对地球生态的危机，我认为当前最紧要的事情不是开源，而是节流；以精神资源心灵世界的开发代替对自然物产的滥用，以审美愉悦代替口腹私欲、物质挥霍的感官刺激，以艺术消费文化消费代替臃肿的商品消费、财富聚敛和无休止的竞争；既要自强不息，更要厚德载物。
　　对青少年的教育，我们往往在向青少年传授科学知识时，甚至说科学知识是人类战胜自然的武器，但是偏偏忘记提醒他们，人类自己也是自然的一部分，如果自然真的被战胜了，我们自己也终将面临灭顶之灾，这就是我们需要进行环境教育的一种责任感。
　　毋庸置疑，大自然有它的经济价值，但是大地潜质与其尽其力伤耗沃土，不如以怜惜之心善用之，这就是我们对自然的态度。自然还有审美价值、宗教象征价值，还有文化历史以及性格的塑造价值等等。
　　李时珍在《本草纲目》里对金丝猴有着非常入情入理的描述：“猓然，仁兽也”。他管金丝猴叫猓然，说它是很仁义的野兽，“喜群行，老者前，少者后，食相让，居相爱，生相聚，死相赴”，这是李时珍在《本草纲目》里对金丝猴的描述。
　　最后再给大家讲一个复活节岛的故事吧。大家都知道，在东太平洋有一个非常著名的岛叫复活节岛，它最著名的是岛上的巨石阵，就是石人。1722年，当荷兰的一个海军军官登上这个岛的时候，发现这个岛非常荒凉，简直是个荒岛。可非常奇怪的是，有很多奇怪的巨石阵，几百个巨石，这是怎么回事呢？
　　原来，这个岛上发生了一个演替，公元400年，人类登上这个岛的时候，它并不是现在这个样子的。当时是森林非常茂密，资源非常丰富，人类的文明也发展到了鼎盛。但是，随着对资源的过度利用、破坏，最后，这个岛上最后的文明终于随着生态承载能力的坍塌而坍塌了。
　　这个岛的故事就说明了由于忽略了生态文明，所以它的物质文明尽管达到了鼎盛，但最后还是坍塌了。可以说，生态文明是我们的一切文明的根基。有人说，复活节岛是地球的肚脐，我说是世界的肚脐，更是地球的缩影。