两宋及辽金元时期
北宋的建立虽然结束了唐末五代的割据、混乱的局面，但是统一后的范围与前朝相比大大缩小，而且在北方地区，同时与宋并存的辽、西夏、金以及最后的蒙古等少数民族政权也相继的入侵，造成宋朝政权一再的丧师失地，使宋朝成为中国历史上统一朝代中最衰弱的朝代。面临外族的频繁侵扰以及前朝藩镇割据和分裂的教训，宋朝在军事、政权、财政、司法等方面实行了高度的中央集权，对社会实行严密的控制。这种状况随着南渡后程朱理学的兴起而达到了极致，并为以后的各朝政权所效仿和补充，至满清时达到了顶峰，给整个中国社会造成了深远的影响。
北宋初期，社会安定，经济繁荣，城市也得到了充足的发展，市民阶层逐渐形成，为上层的文人士大夫的享乐提供了条件。在这一时期，词得到了极大的发展，并最终在两宋时期形成了中国词这种文学体裁的创作高峰。由于受道学的影响，宋代的诗的创作较为严谨，“言理而不言情”，这就使对爱情的抒发和对性爱的描写等内容完全反映在词这种体裁中。一方面，唐及五代以来“诗言志，词言情”的传统得到了继承，另一方面，相对于诗、文来说，文人们则认为词是“小道”，有些涉及情色的事情在诗文中不好表达，在词中则可无所顾忌。而且，词的体裁灵活多样，更便于文人们抒发。所以，宋初的词作还是延续了五代以降的靡艳风格，直到经过了范仲淹、欧阳修这些大家的创作，词的感慨日渐加深，文人气逐渐加重。到了苏轼开始，词的领域得到了充足的拓宽，“无事不可入”，至此，词才形成了和诗并驾齐驱的局面。
由于词这种文学体裁在宋朝的文学创作中独树一帜的地位，反映社会上各阶层人们性爱的作品也多以词为载体来表达这一主题。从宋初开始，就有这方面内容的词作出现，表现了那一时期人们的性爱风气。在这些词人中，最有代表性的是柳永。柳永青年时屡试不中，遂采取冷淡与狂傲的态度，终其一生几乎都是在妓院中勾留，与歌妓们流连往返，到女人堆去寻求安慰。因此，他的词作大多描写这类生活，发“羁旅悲怨之辞，闺帷淫媟之语”。如他的一首《玉女瑶仙佩》
飞琼伴侣，偶别珠宫，未返神仙行缀。取次梳妆，寻常言语，有得许多姝丽。拟把名花比。恐旁人笑我，谈何容易。细思算、奇葩艳卉，惟是深红浅白而已。争如这多情，占得人间，千娇百媚。
须信画堂绣阁，皓月清风，忍把光阴轻弃。自古及今，佳人才子，少得当年双美。且恁相偎倚。未消得、怜我多才多艺。愿奶奶兰心蕙性，枕前言下表余深意。为盟誓。今生断不孤鸳被。
这首词受到后世学者王国维的诟病，在王的名作《人间词话》中，他痛斥柳永为“轻薄子”。不过现在看来，柳永的作品香艳是有一点，但在性爱文学作品中远远算不上什么。同时代的欧阳修的某些作品都要比他香艳许多。
北宋时期及成了唐五代以来的享乐生活态度，上层社会的官员以及文人士大夫们多有嫖妓的经历，欧阳修也不例外。正是因为有这种生活情趣与经历，欧阳修写过不少旖妮、缠绵、香艳的描写男女之情的诗词，其中也不乏佳作。例如他的《南歌子》：
凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。去来窗下笑相扶，爱道：画眉深浅入时无？ 弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问：双鸳鸯字怎生书？
这首词写得非常细腻、生动，将新婚夫妻甜美的两性生活刻画的细致入微，直有传神之效，内容浅近，风格浮艳。 一般来说，写女子怀春的题材，多是文人雅士所为，但在北宋时期却出了个异类人物。诗僧惠洪，以出家人的身份，偏作揣摩妙龄女郎的微妙心态之作，他的诗词多艳语，时人称为“浪子和尚”。惠洪有一首西江月词：
十指嫩抽春笋，纤纤玉软红柔。人前欲展强娇羞，微露云衣霓袖。
最好洞天春晚，《黄庭》卷罢清幽。凡心无计奈闲愁，试拈花枝频嗅。
词中的主人公似是一个女道士，惠洪数语就将一个正当青春妙龄的少女未能忘情绝爱，追求美、向往幸福的天性描写了出来，从中可见人的本性中不可抑制的对美好的男女情爱的渴望。以出家人反作艳语，这和尚真不愧“浪子”本色。
这一时期的词人廖世美的一首《好事近》虽然以“夕景”为题，但其实也是一首艳词：
落日水熔金，天淡暮烟凝碧。楼上谁家红袖，靠阑干无力。
鸳鸯相对浴红衣。短棹弄长笛。惊起一双飞去，听波声拍拍。
仅凭“鸳鸯相对浴红衣”一句，词中微旨即可见一般。
北宋末年的大词人周邦彦精通音律，又长期和歌妓舞女们交往，因此颇写了不少“玉艳珠鲜”、“柳欹花晻”的艳词。他有一首传世的名作《少年游》：
并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。 低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。
这首词描写作者偷听到的宋徽宗与妓女李师师之间的情事，写得情景真切，清丽芊绵，诚是佳作。也是这个宋徽宗，虽然是个皇帝，可是以九五之尊，居然放着三宫六院的女人不要，偷出宫去嫖妓，还为这个妓女谱写艳词流传：
浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。
这首词写的淫鄙不堪，不知道是不是后世人附会而作，硬安到宋徽宗的头上。
两宋之交还有一个著名的女词人李清照，据说也写过艳词。当时的人王灼曾在《碧鸡漫志》（卷二）中批评她：“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，闾巷荒淫之语，肆意落笔。自古缙绅之家妇女，未见如此无顾藉也”。当然王灼批评李清照的“闾巷荒淫之语”也许是指李以口语、市井语入词，并非指色情的内容。不过明人编的《词林万选》中曾收录署名李清照的《丑奴儿》：
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。 绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。
这首词写一位少妇在一个夏天的夜晚撩拨她的丈夫，的确是风情无限，眩睛摇目。另一个明人编写的《续草堂诗馀》中也收了一首据说是李清照所写的《浪淘沙》：
素约小腰身，不奈伤春。疏梅影下晚妆新。袅袅娉娉何样似，一缕轻云。 歌巧动朱唇，字字娇嗔。桃花深径一通津。怅望瑶台清夜月，还送归轮。
这首词写的是妓女，其中“桃花深径一通津”一句已经不止是“艳”了，简直淫秽下流。如果说前一首还只是描写夫妻之间的性爱真情的话，这后一首就纯粹是赤裸裸的肉欲的发泄了，很难想象是出自缙绅之家的李清照之手。传下来的几首据说是李清照所做的艳词至今还有争议，比如在同是明人陈文耀所编的《花草粹编》中，前一首《丑奴儿》署名是宋人康与之，后一首《浪淘沙》署名宋人赵子发。
宋朝的这种对性的宽容开明的风气影响到了全社会的每一个角落，甚至以禁欲为宗旨的佛教也受到了影响。记述这一时期活动的佛教著作《五灯会元》就有香艳的诗作，如：
冰雪佳人貌最奇，常将玉笛向人吹。曲中无限花心动，独许东君第一枝。
甚至还有高僧以这种男女情爱事来悟道的。据《五灯会元》载，北宋末年扬岐宗高僧圆悟克勤就是听了师友一首艳诗而开悟的。克勤悟道后说偈诗曰：
金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知．
这也是一首艳诗，描写男女之间缠绵情事的销魂快乐。作者是以这种男女风流事来象征悟道之境。
两宋时期性爱文学的发展除了词以外，新出现的话本（白话小说）也占有相当重要的地位。由于话本广泛地反映了社会生活，特别是对中下层人民生活的反映，因此更能代表广泛的社会性爱观念。两宋的话本很多以性爱为主要的题材，抗议婚姻的不自由和性的压抑，肯定青年男女对于爱情的渴望与追求，对女性报有同情的态度。这些话本中较为著名的有《碾玉观音》、《闹樊楼多情周胜仙》、《志诚张主管》等。由于多数主题是关于男女情爱的，因此对性爱的描写是其中的一个主要部分，《醉翁谈录》说到宋代话本小说有八类，最多的是烟粉和公案。在开篇的“小说引子”里有首诗的首句就是“春浓花艳佳人胆”，由此可见性爱内容在话本小说中所占的地位了。有些话本中也穿插一些描述性爱内容的诗词，不过质量多数不是很高。尤其是一些话本为了迎合市民阶级的趣味，在性爱的描写上较为大胆直露，有的近于淫秽，显示了那个时期的社会大众在空前的性压抑状态下对性爱的渴望。
公元1125年金灭辽后大举入侵中原，两年后北宋灭亡，宋政权被迫南渡，历史上称之为南宋。南宋政权建立后就面临着被北方少数民族政权金国灭亡的危险，为了稳固统治，遂采取了严密的社会控制手段，中央集权制度得到了进一步的加强。适应这一政治需要，“程朱理学”应运而生。理学主张“存天理去人欲”，认为应该变化人的气质之性，恢复人的义理之性。这种思想贯穿于南宋社会的各个领域，对人们的性需要进行了空前的压抑和禁锢，不禁使女子所受的压迫与束缚发展到无以复加的地步，而且整个社会的人性都被严重的被扭曲，性禁锢和性压抑成了南宋社会的一大特色。而且，这种状况延续下来，后世各朝在此基础上又不断的发展加强，直至清朝时达到了理学的极至，而对人性的影响也达到了前所未有的高度，造成了整个社会不正常的性心理。
与两宋几乎并存，中国的北方少数民族聚居地区先后出现了两个政权辽和金。这两个政权建立后就不断的对中原汉族先进的文化地区发动入侵和渗透，并在金建立后占领了广大的中原地区。在少数民族落后的文化向汉族先进的文化学习和融合的过程中，不可避免的受到了汉族性爱文学的影响，并通过文学作品表现出来。在辽有代表性的是萧观音的词作，在金则出现了董朗（董解元）根据唐代元稹的传奇《莺莺传》改编创作的我国古代讲唱文学中的杰作之一《西厢记诸宫调》。
萧观音是辽道宗的懿德皇后，她在对辽道宗的宠爱感到绝望时，写了十首《回心院词》，抒写她宫延生活的苦闷：
叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。
换香枕，一半无云锦。为是秋来展转多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。
爇熏炉，能将孤闷苏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇熏炉，待君娱。
剔银灯，须知一样明。偏是君来生彩晕，对妾故作青荧荧。剔银灯，待君行。
拂象床，凭梦借高唐。敲坏半边知妾卧，恰当天处少辉光。拂象床，待君王。
铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思块。铺翠被，待君睡。
扫深殿，闭久金铺暗。游丝络网尘作堆，积岁青苔厚阶面。扫深殿，待君宴。
展瑶席，花笑三韩碧。笑妾新铺玉一床，从来妇欢不终夕。展瑶席，待君息。
装绣帐，金钩未敢上。解却四角夜光珠，不教照见愁模样。装绣帐，待君贶。
张鸣筝，恰恰语娇莺。一从弹作房中曲，常和窗前风雨声。张鸣筝，待君听。
萧观音在作品中，描写了她在失宠后的心理活动，很多语句中都透露出她对寂寞生活的苦闷和对情爱的渴求，可以看出她在性上的欲求不满的痛苦。她把这十首词交给宫廷艺人赵惟一制曲，他们还发生了性爱，触怒了道宗，赵惟一被族诛，萧观音被迫自尽。
元稹的《莺莺传》虽然对莺莺有一些情致的描写，但其着眼点主要是张生的风流韵事。而董郎的《西厢记诸宫调》则主要在青年男女的爱情婚姻方面入手，并批判了封建礼教控制下的包办婚姻。《西厢记诸宫调》中对崔莺莺和张君瑞之间的性爱描写其大胆直露程度远远超过元稹的《会真诗》，对后世也产生了很大的影响。如元朝有人根据《西厢记诸宫调》创作的《西厢记玉抱肚》诸曲调：
纱橱月上，并香肩相勾入房，顾不得鬓乱钗横，红绫被翻波滚浪。花娇难禁蝶蜂狂，和叶连枝付与郎。张君瑞，休要忙，鸳鸯枕上少颠狂。 旱○雨降，觑鲛绡腥红染妆，滴溜溜粉汗如珠，楚阳台梦魂飞上。千金难买此一场，喜杀梁鸿与孟光。鸳鸯解，整巽裳，开门观月上东墙。（句中○处为原文缺失）
这种性爱的描写，可能就是对当时人们现实生活的一种反映。
北方的少数民族蒙古兴起后，先后灭金、西夏，并最终灭亡了南宋，重新统一了中国，建立了一个幅员辽阔的大帝国元朝。元朝的文学创作以元杂剧和元曲的成就最大。元朝统治阶级对封建的伦理道德掌握得不太严格，因此，以性爱为内容的文学作品这一时期的发展要避南宋时期好。当时，传统的诗词、散文多被社会上层具有正统思想的人所运用，不能反映整个社会的风气和习俗。而元杂剧和元曲则偏重于广大人民所熟悉的民间传说和普通人民的社会生活，表现出来的内容接近普通人民的生活，性爱描写就成为其中的一个主要内容。
在元杂剧的创作中，许多大家的作品如关汉卿的《救风尘》、《调风月》等都深刻地描写了性爱生活的内容。其中有代表性的性爱文学作品是王实甫在董朗的的《西厢记诸宫调》的基础上进一步的加工、发展创作的五本二十一折的《崔莺莺待月西厢记》。这部作品的性爱描写部分主要集中在崔莺莺夜探张君瑞这一折中，非常细致的描写了两人之间的性爱活动过程，如：
[元和令]绣鞋儿刚半拆，柳腰儿勾一搦，羞答答不肯把头抬，只将鸳枕捱，云鬓仿佛坠金钗，偏宜松髻儿歪。
[上马娇]我将他纽扣儿松缕带儿解，兰麝散幽斋。不良会把人禁害，怎不肯回过脸来。
[胜葫芦]我这里软玉温香抱满怀，阮肇到天台，春至人间花弄色，将柳腰款摆，花心轻折，露清牡丹开。
[幺篇]但蘸着些儿麻上来，鱼水得和谐。嫩蕊娇香蝶恣采。半推半就，又惊又爱，檀口揾香腮。
[后庭花]春罗元莹白，早见红香点嫩色，灯下偷睛觑，胸前着肉揣。 [旦云]羞人答答的看甚么？
[末]畅奇哉，浑身通泰，不知春从何处来？无能的张秀才，孤身西洛客，自从逢稔色，思量的不下怀；忧愁因间隔，相思无摆划；谢芳卿不见责。
此外，白朴的《墙头马上》等作品中也有关于男女性爱的描写。
元曲是元朝发展到顶峰的一种文学体裁，在元曲中，反映当时社会风俗以及人们生活的作品大量存在，其中以性爱为内容的作品也有很多，表现了那一时期人们仍然对美好的性爱生活充满了渴望和追求。如：
一笑喜相逢，似嫦娥，下月宫。丹山念夜鸾求凤，天台路通，巫山簇峰。柳稍露，滴花心动。正情浓，鸳鸯枕上，又被五更钟。
这首是描写新婚的，用语还比较隐讳，还有比这更直白的，如：
红绫被，象牙床，怀中搂抱可意郎。情人睡，脱衣裳，口吐舌尖赛沙糖。叫声哥哥慢慢耍，休要惊醒我的娘。可意郎，俊俏郎，妹子留情你身上。 帘儿内，换绣鞋，胆大乔才抢入来。纽扣松，○○腰，夸儿脱下来。这朵鲜花由你采，休在人前去卖乖。俏多才，俊多才，休向人前说出来。
床儿侧，枕儿偏，轻轻挑起小金莲。身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸。叫声哥哥慢慢耍，等待妹子同过关。一时间，半时间，惹得魂魄飞上天。
两情浓，销金帐里鏖战，一霎时魂灵儿不见，我和你波翻浪滚，香汗交流，泪滴一似珍珠串，枕头儿不知坠在那边。乌云髻散了乱挽一霎时雨收云散，舌尖儿一似冰冷○。双手搂抱心肝来也，哎，似睡不着，朦胧磕眼。心肝，哎，一个昏昏，一个气喘。心肝，嗏，哥哥，腰痛，小妹子○酸。 （上述句中○处为原文缺失）
上述列举的几首作品用于大胆直露，如“身子动，屁股颠，一阵昏迷一阵酸”之句意涉淫秽，可以看出那个时期的人们对性爱的追求。
明清时期
明清两代作为中国封建社会的末端，社会内部存在着许多不和谐的因素。这一时期，也是封建理学发展到极致的时期，对人们的思想禁锢和生活束缚也是最为严厉的。但是也是在这一时期，由于市民群体及腐朽奢侈的贵族生活所引起社会风气的变动，理学的各种禁锢开始面临挑战，男女之间的情欲及性爱方式重新被人们思考。由于这两种相互对立的观点的矛盾作用，使得明清两朝成为中国历史上性爱观念最为混乱的时期，尤其是在明中晚期至清代的约四百年间，禁欲与纵欲的并行使这个时期的性爱观呈现出极其复杂的状态。一方面是封建理教所宣扬的女子贞节观导致的节烈风气的盛行，而另一方面，作为压抑不住的人性的体现，人们也在极力的寻找新奇的性刺激。在后一种纵欲的性爱观的引导下，明清时期整个社会纵欲风气流行，表现在以性爱为内容的文学作品上，就是这一时期以《金瓶梅》位代表的性小说的大量出现和流行。
明朝通过封建道理学、贞节观在性的领域实行比前朝更为严酷的性禁锢与性压迫。但是与统治阶级的的意思相反，整个社会对性的自然需求不禁没有被压制下去，相反却是“淫风大炽”，在民间对性的兴趣似乎比任何时代都大，房中术在民间广泛的流行，这种社会风气，通过以性爱为内容的文学作品明显的表现了出来，导致有明一代性小说的大肆泛滥。中国古代最著名的性文学作品《金瓶梅》，就在这一土壤上产生了。
《金瓶梅》借《水浒传》中的人物西门庆为主人公，通过描写此人荒淫的一生来揭露了明朝的社会现实，表达了当时社会的性崇拜主题即性是衡量男性价值的标准，并反映了当时纵欲与道德这两种观念的冲突。在对待性的态度上，《金瓶梅》的作者是否定那种放纵色欲的观念的，这通过书的开头引用的一组《四贪词》咏“色”的一首就可以看出来：
休爱绿鬓朱颜，少贪红粉翠花钿。损身害命多娇态，倾国倾城色更鲜。莫恋此，养丹田。人能寡欲寿长年，从今罢却闲风云，纸帐梅花独自眠。
但由于书中直露地描写出西门庆及其妻妾等各色人物的性生活，甚至细致的描写了男女之间的性交过程，因此受到理教卫道士的强烈谴责，是该书自问世即被列为“淫书”而遭禁。在这部书中，作者也充分的运用了诗词这样的文学表现形式来描述男女之间的性爱过程和性心理活动。
《浪史奇观》（风月轩入玄子著）也是明朝出现的一部以性爱为主要内容的性小说，同《金瓶梅》相比，它的思想性和艺术性大大的不如，基本上宣扬的是一种纵情声色的纵欲观念，内容也多淫秽之处。这在书中用以点缀得诗词作品中即可知，如：《红衲袄》：
梦儿里的相偎是伊，梦儿里的相抱是伊；却才舒眼来倒是你，又顾闭著眼去想著伊；凤倒鸾颠虽便是你，雨意云情都只是伊。你今便耐久儿，学吾乖巧也。我只图个快活儿，顾不得伤了你。
但是在这部书中，作者借文妃之口，点出了当时社会上受禁欲观念压抑的女性对性爱的渴望和追求。如书中描写文妃在和浪子结束性爱活动后，自吟一绝道：
妾是杨花性，随风逐浪头；但爱风流子，安知名分严。
明代除了《金瓶梅》这类纯粹的以描写性爱为主要内容性小说外，一些看似正统的作品中也存在大量的涉及性爱的内容。如《三言二拍》、《情史》等作品。在这些作品中，对男女性交活动过程的描写多以诗词的形式出现，因此，类似下面这样的词句经常可见：
灯光影里，锦帐之中，一个玉臂忙摇，一个金莲高举。一个莺声呖呖，一个燕语喃喃。好似君瑞遇莺娘，犹若宋玉偷神女。山盟海誓，依希耳中，喋恋蜂溶，未能即罢。正是：被翻红浪，灵犀一点透酥胸；帐挽银钩，眉黛两弯垂玉脸。
这样的作品，语言淫亵，毫无美感可言，纯粹是直露的肉欲的挑逗。反映了在那个极不正常的性压抑时代，人们那种自然的不可阻挡的对性爱渴望。
在明朝，还有一类有关性爱的作品不容忽视，这就是以医书或者养生书籍出现并流传的各种房中术作品。在这些作品中，作者也常常用诗歌口诀的形式来表述一些深层次的性理论、性交方法以及在性交活动中的养生方法等。如流传的张三丰所著的《张三丰全集》中有《玄关交媾曲》：
大道本无说，妙理话难彻，玄关一点达摩诀。上至昆仑泥丸顶，下至重渊涌泉穴。铅为母，汞为爹，铅汞阴阳把子结，姹女婴儿一处歇。
还有《阴阳交会曲》：
颠倒坎中离，龙虎风云会。妙玄一点包天地，毫厘大小人不知，返三回五透天机。离归坎，坎归离，坎离水火运东西，婴儿姹母作夫妻。阴盗阳精取坎实，阳伏阴精补离虚，三三六六分天地。这些功夫非容易，变乾坤漏泄先天气。
医学家万全所著的《养生四要》借用传说中的神仙人物吕洞宾的诗歌：
二八佳人体如酥，腰间伏剑斩愚夫，分明不见人头落，暗里教君髓骨枯。
胡文焕编辑的《类修要诀》中有《交媾法》：
九浅轻提慢一深，二迟八速要留心。天门细吸清风气，地户牢关莫出声。舌拄上腭牙紧合，毋令气喘丧精魂。劝君临阵休轻战，恐泄元阳无处寻。
又有《固精诀》：
惯骑三足马，能牵独角牛，内提三十六，黄河水逆流。
此外，还有《采产芝田歌诀》、《采战六字延生歌诀》等，都涉及性技巧内容，但语多晦涩，有迷信色彩，有些内容现代科学还难以解释。 还有其它的一些房术方法歌诀，涉及性交方法甚至生育的内容，如有关性交方法的：
闭口咬牙目视顶，鼻引清风提金井，握手钩足似猿猴，玄珠自上昆仑顶。
出入由从自有方，入时宜弱出宜强。须神闭口神游外，进退何劳急急忙。
有关生育的有“种子吉辰歌”：
种子须当择吉辰，要知旺相说元因。冬求癸亥兼壬子，秋逢辛酉及庚金，夏取丙午并丁巳，春宜乙卯用连寅。此宿若然同际会，何愁种子不生成。
和“种子凶忌歌”云：
朔望弦晦及丙丁，本生甲子与庚申；人神每月二十八，强风猛雨怒雷霆；地震与夫虹出现，日月无光蚀未明；劝君此时休种子，免教子母祸胎生。
从这些作品中可以看出，那个时期的人们在追求放纵性欲的快乐的同时，也注意到了性交活动也会给人的身体带来一定的危害，并开始注重性交活动中的养生。
明亡后，北方的少数民族满族建立的政权入主中原，并建立了统一全国的中国最后一个封建政权清朝。清朝的少数民族统治者为了巩固自己的统治，意识到加强精神上的统治的重要性。而从南宋发展起来的程朱理学的“存天理，灭人欲”、“三纲五常”等观念正有利于在精神上巩固统治地位，因此，清朝自顺治、康熙时起就开始大力提倡理学，竭力宣扬“三纲五常”等封建道德伦理，使得明朝的理学观念在清朝得以延续和加强，表现在性文化方面，控制的比明朝尤为严酷。顺治九年清朝开始颁布第一道禁令，严禁刊行“琐语淫词”接下来的康熙年间一再重申严禁“琐语淫词”、“淫词小说”，并规定了严厉的处罚措施。以后，几乎清朝的每个皇帝登基后，都对此反复宣扬。在这种严厉的性文化专制下，清王朝统治中国的三百年间，封建性文化思想习俗得到空前的强化传播，流毒甚广，造成了中国人的性神秘、性无知、贞节观等变态心理的发展，直到今天仍然在影响整个民族的心理。
但即便是在满清这种极端严密的控制下，中国的性爱文学仍然得到了延续和传播，最著名的代表就是曹雪芹的名著《红楼梦》。
《红楼梦》在现在是作为一部伟大的文学作品出现的，但是在清朝，这部作品却被视为是“淫词小说”而屡遭刊禁。而这部书也确实有涉及到男女性爱的内容，其中设置还有非常直露下流的言词描写，与明朝的那些性小说相同，这样的描写多数是采用诗词这样的形式表现的。如该书第二十八回“蒋玉菡情赠茜香萝 薛宝钗羞笼红麝串”一章描写贾宝玉和薛蟠、妓女云儿等人饮酒行令、吹拉弹唱，就几乎全部涉及性。如云儿唱的描写偷情和男女三角关系的曲：
两个冤家，都难丢下，想着你又惦记着他。两个人，形容俊俏都难描画。想昨宵，幽期私订在荼架。一个偷情，一个寻拿；拿住了，三曹对案我也无回话。
还有用比兴的手法描写性交的曲：
豆蔻花开三月三，一个虫儿往里钻，钻了半日钻不进去，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了，你怎么钻？
饮酒行令也是如此，如贾宝玉行描写青春少女性心理的的酒令：
女儿悲，青春已大守空闺；女儿愁，悔教夫婿觅封侯；女儿喜，对镜晨妆颜色美；女儿乐，秋千架上春衫薄。
云儿行的描写妓女心理的酒令：
女儿悲，将来终身倚靠谁？女儿愁，妈妈打骂何时休？女儿喜，情郎不舍还家里；女儿乐，住了箫管弄弦索。
最为下流与粗俗的是薛蟠行的酒令，即便是今天看起来，也仍然是不堪入目：
女儿悲，嫁了个男人是乌龟；女儿愁，绣房钻出个大马猴；女儿喜，洞房花烛朝慵起；女儿乐，一根**往里戳。
除了《红楼梦》外，清朝还有一部著名文人李渔所著的性小说《肉蒲团》比较流行。这部小说是描写男主人公未央生与几个女人之间的淫乱故事为内容的。开篇第一回“止淫风借淫事说法，谈色事就色欲开端”就用了一首《满庭芳》的词表明了作者写这部书的主旨，词曰：
黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。名消利息，一派落花风。悔杀少年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。世间真乐地，算来算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。
书中还有多处用诗词来表现性爱内容的，如：
不是房中作干才，休将末技惹愁胎。暗中谁见潘安貌，阵上难施子建才。既返迷魂归楚国，问伊何事到阳台。生时欲带风流具，尺寸还须自剪裁。
还有描写女人情态的词《忆秦娥》：
人窈窕，浑身满面都堆俏。都堆俏，愁容可掬，颦眉难效。 还愁不是新人料，腰肢九细如何抱？如何抱，柔如无骨将又惊靠。
描写新郎与新娘新婚之夜性爱活动的词《玉楼春》：
星眸合处差即盼，枕上桃花歌两瓣。多方欲闭口脂香，却被舌功唇已绽。 娇啼歇处情何限，酥胸已透风流汗。睁开四目互相看，两心热似红炉炭。
此外，在明清时期的众多性小说如《僧尼孽海》、《桃花庵》、《春闺秘史》、《巫山艳史》、《觉世梧桐影》、《妖狐艳史》、《绣屏缘》、《八段锦》等中都可找到这类专门描写性爱或者性交活动的诗词曲作品，但是格调都很底下，淫鄙不堪。甚至一些不是以性爱描写为主要内容的情爱小说如《绿野仙踪》、《游仙窟》、《品花宝鉴》、《女仙外史》、《如意奇缘》、《凤双飞谈词》、《铁花仙史》等作品中也能找到这类的描写性爱的诗词曲作品。
除了这些所谓的“淫词小说”外，清朝时的一些主流派著名作家也创作了许多的“琐语淫词”，如清朝的礼部尚书兼武英殿大学士、“浙西词派”的创始人朱彝尊就写了许多艳词，还有专门吟咏女人乳房的词作《沁园春》：
隐约兰胸，菽发初匀，玉脂暗香。似罗罗翠叶，新垂桐子；盈盈紫药，乍擘莲房。窦小含泉，花翻露蒂，两两巫峰最断肠。添惆怅，有纤褂一抹，即是红墙。 偷将碧玉形相，怪瓜字初分蓄意藏。把朱栏倚处，横分半截，琼箫吹彻，界住中央。量取刀圭，调成药裹，宁断娇儿不断郎。风流句，让屯田柳七，曾赋酥娘。
清朝的文人们创作性爱内容的诗词很多，如彭孙遹就有艳体诗《香奁唱和集》和《金粟词》几乎都是涉及性爱内容的。当时甚至还有人为偷窥女人小便而写出词来的：
绿杨深锁谁家院？见一女娇娥，急走行方便，转过粉墙东，就地金莲。清泉一股流银线，冲破绿苔痕，满地珍珠溅。不想墙儿外，马儿上人瞧见。
除了这些，明清时期广泛流行的各种性小说中存在着大量的描写性爱内容的诗词作品。当时的民间也广为流行性爱内容的民歌山谣，明朝的冯梦龙收集编辑了这一类的民间小曲集《桂枝儿》、《山歌》、《夹竹桃》等，风行一时，其中收集的都是南方吴语地区的民间艳情诗歌。这些民间小曲在歌咏、描写男女性爱时比南朝民歌更为坦率直露。在清朝也有华广生编的《白雪遗音》等收集改编这类民间情歌，只是多数都流于淫秽。不过也反映出了在性观念、性生活受到极大的压抑的时代，人们的性心理受到了极大的扭曲的社会现状。
在明清时期的性爱文学作品中，还可以看出同性恋这一有违传统的性观念的现象的大量存在。中国自上古时期就存在同性恋的现象，只不过明清以前，社会对性观念大多还持开明宽容的态度，男女之间正常的性爱能得到发泄，因此，同性恋的现象并不普遍。南宋时期，这种男性之间的同性性爱就在话本中露出端倪，到了明清时期，男同性恋的风气突然出现了极大的扩散和发展，多在皇宫贵族，文人雅士以及侍童、娈童、优伶中发生。明清时期的北京、江南、福建是男同性恋风气盛行的三个区域。在明朝的性小说中有大量的表现，还出现了《弁而钗》、《宜春香质》和《龙阳逸史》等专门描写男同性恋的性小说。清朝的男同性恋性小说不如前朝，但是有清一代，有许多著名的文人学者都作诗撰文歌颂同性恋，或自身就是同性恋者。例如清初著名的诗人、画家吴梅村就写过《王郎曲》：
……五陵侠少豪华子，甘心欲为王郎死。宁失尚书期，恐见王郎迟，宁犯金吾夜，难得王郎暇。坐中莫禁狂呼客，王郎一声声俱息。移床倚坐看王郎，都似郎与不相识。往昔京师推小宋，外戚田家旧供奉，今只重听王郎歌，不须再把昭文痛。……
诗的内容是讲述明末的著名伶人王紫稼在崇祯末季盛年时名动公卿的事情，公开宣扬称颂这种男同性恋的社会风气。当时的另一位大诗人龚鼎孳也为这个王紫稼写过一首诗“蓟台霜高舞柘枝，当年杨柳尚如丝。不堪重唱梅村曲，肠断王郎十五时”，可见这位王郎是多么的受文人们欢迎。 还有有著名的画家、诗人，“扬州八怪”之一的郑板桥也是个同性恋者，他在《板桥自叙》中说自己“酷嗜山水，又尤多余桃口齿及椒风弄儿之戏，然自知老且丑，此辈利吾金币来耳。”他作有《县中小皂隶有似故仆五凤者每见之黯然》诗：
口辅依然性亦温，蹉跎吮笔墨花痕，可怜三载浑无梦，今日舆前远返魂。 乍见心惊意更亲，高飞远鹤未依人，楚王幽梦年年断，错把衣冠认旧臣。
这是追忆他的一个有同性恋关系的已经故去的僮仆五凤，用语真挚，可以从中看出真情的流露。
从这些诗句中可以看出，明清一代在极度的性压抑的状态下，人们的性心理同以前相比，有很大的变化，同性恋这种风气也得到了广泛的流传。
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