中国的玉器自它诞生以后，就不再是单纯的文化现象，而首先表现为一种政治现象。由于中国古代的政治和鬼神思想有扯不断的联系，因此，玉器又始终被打上神秘的烙印。在中国几千年的文明史中，玉器在每个时代中所承载的政治功能也正是这个时代政治生活气象的反应，中国古代玉器与中国古代政治息息相关。
玉器的产生要远早于其它材料的工艺品，它最易为上层建筑吸收和运用，客观上只有它具有较早地登上政治舞台的条件。它在当时的历史条件下，其产出数量之大，使用地域之广，运用形式之高，社会理论之丰富，确实无他物可及。
因而，当古代社会各种文明最终汇成古代地域内的统一意识形态（即国家意识）时，曾经大量溶进了玉文化这个内容，并在中华民族祖先形成国家的实践中发挥了重要作用。
玉本身的性质推动了私有制社会的发展历程：玉由于难得和稀有，成为当时人们为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁的地位就越高。这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。
玉推动了古代国家上层建筑的发展。国家的产生需要上层建筑，上层建筑包括政治理论、思想文化意识、军队和武器。而在所有的上层建筑的方方面面，玉都起着不可替代的作用，玉的礼乐器、工具，仪仗器和葬玉等都是其重要的内容。
万物主宰说：这一学说认为玉能代表天地四方及人间帝王，能够沟通神与人的关系，表达上天的信息和意志，是天地宇宙和人间福祸的主宰。在古文字中，“玉”字并没有一点，和帝王的“王”共用一个字。《说文解字》段注解释帝王的“王”字时，认为王者即“天下归往也。本质上就是玉能代表天地四方，通过它，便能沟通天、地、人间的愿望和意识。
天地之精说：这一学说是用天地之精化生万物的思想来解释玉的起源，用阴阳对立的观点来说明玉的本质和作用，从而把玉推崇为事物之尊者，赋予其神奇的魅力。这一学说的论点广见于各种古代文献中，例如《周礼正义》引郑注曰：“货，天地所化生，谓之玉也。金玉并天地所化生，自然之物，故谓之货。”
道德楷模说：这一学说的内容是将玉石本身所固有的物理性质与当时社会中对于善恶、是非、荣辱、美丑等观念糅合在一起，加以拟人的解释，作为评价，判断人们行为的标准，这种说法也广见于各种古代文献记载中。
辟邪除祟和延年益寿说：这一说法相信玉具有超自然的力量，认为将玉制品供人佩饰或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪气的侵袭，扫除鬼祟的祸患，保障人和物的安全和吉祥。
这种说法在古文文献中记载也很多。例《拾遗记·高辛》载：“丹丘之地有夜叉驹跋之鬼，能以赤马瑙为瓶盂及乐器，皆精妙轻丽，中国人有用者，则魅不能逢之”。
同时相信玉有使人长生不老的功能，相信通过食玉和服用玉类可以实现永远年轻的目的。这一观念宣扬和使用得最多的大约要推道家的学术和法术了。
总之，玉与中国古代国家的产生有着十分密切的联系，主要原因在于它本身固有的强烈的两重性，即既是实用品，又是艺术品。当作为工具、器物和财富使用时，它属于经济范畴；当它作为艺术品为人们所欣赏时，就能使人联想，遐想以至于幻想。于是乎关于玉的多种神奇观念，包括符合人类善良愿望的观念、迎合统治阶级奢望的观念以及与此有关的各项习俗和规定，都统统产生出来了.
镶宝石玉茶壶
镶宝石玉茶壶
镶宝石玉茶壶
墨玉梅花茶壶
和田玉籽料喜上眉梢提梁大茶壶
在古代，玉壶代表的就是纯净、清廉与正直。还常被后世的文人墨客用来指代仙境密地。玉壶也被很多人认为所指的乃是天上明月，玉壶也因此成了明月的别称。著名词人辛弃疾《青玉案•元夕》一词中“凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”，意境更是美！
翡翠茶壶
纯红玛瑙茶壶
明代 喜鹊登梅青玉茶壶
明 青田石雕凤纹茶壶
清乾隆 西番作白玉茶壶
在古代，玉壶更是身份的象征，其地位较其他材质的壶更显超脱。汉唐时期的帝王，常将美玉制成的壶形佩饰赐予功臣、长者，以表彰功勋与敬老爱老之心。
清19世纪 白玉「一路连科」图瑞莲式茶壶
清 青玉茶壶
清 黄玉刻诗文茶壶
清 翡翠龙钮茶壶
白玉雕菊花大吉纹茶壶
壶，本就是茶与酒的文化载体，而玉壶比起其它材质的壶，还被赋予了用以体现非凡玉雕工艺的使命，尤其是薄胎玉壶，以其轻盈美丽，凸显了中国玉器之美。
清 19世纪中期 青玉小茶壶
清乾隆 白玉仿古饕餮纹茶壶
民国 青白玉茶壶
民国 玛瑙茶壶
民国 翡翠巧雕梅花纹茶壶
一把玉壶，握于手，暖于心。玉，质细而坚硬，有光泽，略透明，以之雕琢成的艺术品，由内而外，美而不娇。
民国 白玉雕缠枝莲纹茶壶连杯
天然翡翠节节高升茶壶摆件
-一把玉壶，赏之，如视君子，气质翩翩，超尘出俗；抚之，如触凝脂，丝滑润泽；用之，茶酒生香，在如此雅趣中，渐入那幽美邈远的意境，清尝人生真滋味！
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