世上男人都好色，中国男人更甚，可能盖过世界。从有诗开始，到现在延绵了几千年，吟诵美人的诗歌超过五万首。也难怪有人作出了这样的歌曲：爱江山，更爱美人，哪个英雄好汉宁愿孤单。说起中国的十大美人有： 沉鱼的西施、闭月的貂蝉、落雁的王昭君、羞花的杨贵妃。 另外六位分别是集三千宠爱于一身的冯小怜、一代妖姬苏妲己、命运凄惨的赵飞燕、与西施比美的郑旦、千金一笑的褒姒、因《洛神赋》被传为“洛神”的甄氏（甄宓），几乎每个人都能说出一二， 电视连续剧更是拍了又拍。对于大诗人喀什兄来说，十大美人几乎就是他家的童养媳，说起来总是如数家珍。今天阴雨绵绵，也不能出去拍鸟， 也不可以放飞机，就挖盘挖出过去的收藏，让大家分赏。不是原创，也厚脸说成是原创吧。
《诗经·郑风·出其东门》：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
中国历史上美女如云，有名有姓的就多如牛毛，没有留下姓名的更难以计数。在古代社会中，男性占主导地位，在诗坛上，男性作者也占压倒多数，他们创作了大量的吟咏女性美的作品。美色与爱情一样，在文学作品中是个永恒的主题。古诗中描写美女的具体手法千变万化，但概括起来，可分为两大类：实写和虚写。这两类写法，《诗经》里都有典型的样板。
先说实写。《卫凤·硕人》表现后宫丽人，有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，清人姚际恒对此诗极为推崇，在《诗经通论》中称赞说：“千古颂美人者无出其右，是为绝唱”。“巧笑倩兮，美目盼兮”八个字确实能当得“绝唱”这个评语，而“手如柔荑”等语，作者只是用自己身边常见的各种事物来比喻美女身体各个部分的细白丰柔，言语质朴，形象浅近，但因时代久远，文字阻隔，这种具体的描写却能给人一种朦胧雅致之美。
《卫凤·硕人》的表现手法后世作品多有借鉴和模仿，如宋玉《登徒子好色赋》、司马相如《美人赋》、蔡邕《青衣赋》、曹植《洛神赋》、江淹《水上神女赋》等。《登徒子好色赋》吟咏东邻之女：“眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齿如含贝”，所用的“翠羽”、“白雪”、“束素”、“含贝”等比喻，比《卫凤·硕人》更有诗情画意。司马相如《美人赋》也写东邻之女：“云发丰艳，蛾眉皓齿，颜盛色茂，景曜光起”及“有女独处，宛然在床，奇葩逸丽，淑质艳光”，极力渲染一个艳光四照的美女形象。 6
南朝梁诗人沈约，创“六忆诗”体，这是组诗，由六首诗从不同侧面分咏六种情事。沈约《六忆诗》现存四首，吟咏佳人来、坐、食、眠四种情态，其中“忆眠”为：“忆眠时，人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更需牵。复恐旁人见，娇羞在烛前”，生动地描写了男女共枕求欢时女子的娇羞情态。“六忆诗”在六朝以后，还发展为“十忆诗”，宋·李元膺的《十忆诗》从各个角度描写佳人的媚态，是典型的艳情诗：
瘦损腰肢出洞房，花枝拂地领巾长；裙边遮定双鸳小，只有金莲步步香。（忆行）
椅上藤花撩面平，绣裙斜罩茜罗轻；踏青姊妹频来唤，鸳履弓弓不易行。（忆坐）
绿蚁频摧未厌多，帕罗香软衬金荷；从教弄酒春衫涴，别有风流上眼波。（忆饮）
一串红牙碎玉敲，碧云无力驻凌霄；也知唱到关情处，缓按余声眼色招。（忆歌）
纤玉参差象管轻，蜀笺小研碧窗明；袖纱密掩嗔郎看，学写鸳鸯字未成。（忆书）
小阁争筹画烛低，锦茵围坐玉相欹；娇羞惯被郎君戏，袖掩春葱出注迟。（忆博）
漫注横波无语处，轻拢小板欲歌时；千愁万恨关心曲，却使眉尖学别离。（忆颦）
从来一笑值千金，无事夸多始见心；乍问客前犹掩敛，不知已觉两窝深。（忆笑）
怩娇成惘日初长，暂卸轻裙玉簟凉；漠漠帐烟笼玉枕，粉肌生汗白莲香。（忆眠）
宫样梳儿金缕犀，钗梁水玉刻蚊螭；眉间几许伤心事，不管萧郎只画眉。（忆妆）
关于实写，接下来的《螓首蛾眉》和《软玉温香》两篇还要涉及很多，这里主要讲虚写的手法。最虚的写法，大概是《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”这里对“伊人”没有任何具体描写，读者有无限的想象空间，你想让她有多美，她就有多美。
汉·李延年的《北方有佳人》，虚写手法运用得极为成功。《汉书·外戚传》记载：“孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：'北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’”
李诗中“一顾倾人城，再顾倾人国”一句，是借用宋玉“惑阳城，迷下蔡”的夸张手法，但更进一步。“倾城”一词，早在《诗经·大雅·瞻卬》里就用过：“哲夫成城，哲妇倾城”，说的是智慧女子的破坏作用，正话反说，就成为“女子无才便是德”。李延年故作惊人之语，用倾城倾国之说，突出地强调美色的魅力。末句口气一转，更用了欲擒故纵的招数：倾城倾国事小，佳人可是千载难逢，机不可失，时不再来！汉武帝是个好色之徒，尝自言：“能三日不食，不能一日无妇人”，这个机会当然不会放过。李夫人被宠幸后，李家一人得道，鸡犬升天，闹出不少故事来，此是题外话。
汉乐府民歌《陌上桑》描写少女秦罗敷的美貌，虚写手法又自不同：“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着绡头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐看罗敷”。罗敷如何美我们没有看见，但可以从别人见到她时的反应了解到她有多么迷人：老少男人一见她都失魂落魄，忘了手里的活计，似乎在那一刻，世界上其它事情都无关紧要了。“来归相怒怨，但坐看罗敷”一句最有意思，因为看见了罗敷（“坐”为“因”的意思），男人回家后免不了拿自家婆娘与其相比，巨大的反差使他心理难以平衡，郁闷之气顿生，没有个好脸色。
《陌上桑》影响深远许多名家都有模仿之作，如曹植、辛延年、傅玄、陆机、萧纲、李白、杜甫等。曹植乐府诗《美女篇》里的“行徒用息驾，休者以忘餐”，就是隐括《陌上桑》里的几句诗。曹植《洛神赋》里的“华容婀娜，令我忘餐”和沈约《六忆诗》的“相看常不足，相见乃忘饥”等，也是这个手法。
美色可以令人“忘餐”，更会令人觉得“可餐”。晋·陆机《日出东南隅行》有句：“鲜肤一何润，秀色若可餐”。关于“秀”字，《说文》曰：“禾实也”，本义为谷类抽穗开花，引申为美好、秀丽，如《诗经·大雅·生民》“实发实秀，实坚实好”和《楚辞·大招》“容则秀雅，稚朱颜品”。陆机的诗句可理解为：皮肤如此鲜嫩润滑，象庄稼的果实一样让人垂涎。据唐·颜师古《大业拾遗记》载，隋炀帝曾宠幸美女吴绛仙，云：“古人言秀色若可餐，如绛仙真可疗饥矣！” 隋炀帝更馋，秀色不仅能引起食欲，还要被用来填饱肚子。中国的吃文化历史悠久，赞扬美女用“秀色可餐”，赞扬美文用“脍炙人口”，都是从好吃的角度来说的。
秀色可餐的美女多是天生丽质，不用妆扮也可艳光照人。宋玉《登徒子好色赋》“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤”、王粲《神女赋》“质素纯皓，粉黛不加”、柳永《尉迟杯》“天然嫩脸修蛾，不假施朱描翠”等，都是夸赞天然美貌，无须装饰。苏轼《西江月·梅花》的“素面常嫌粉污，洗妆不褪唇红”赞美侍妾朝云，用的是杨贵妃三姐“素面朝天”的故事。宋·乐史《杨太真外传》记，妃“有姊三人，皆丰硕修整，工于谐浪，巧会旨趣。每入宫中，移晷方出。……封大姨为韩国夫人，三姨为虢国夫人，八姨为秦国夫人。同日拜命，皆月给钱十万，为脂粉之资。然虢国不施脂粉，自炫美艳，常素面朝天。当时杜甫有诗云：虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫峨眉朝至尊。”老杜这首诗（一作唐·张祜《集灵台》其二）是讽刺杨氏姊妹的专宠，虢国夫人是有夫之妇，却“承主恩”，“朝至尊”，一如妃子。如果撇开这一点不谈，仅从美色来看，虢国夫人正是因为自己有骄人之资，充满自信，才敢不施脂粉，素面朝天，不怕别人与其争美。
清代国学大家王国维有一首《蝶恋花》如下：
窈窕燕姬年十五，惯曳长裾，不作纤纤步。众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土。
一树亭亭花乍吐，除却天然，欲赠浑无语。当面吴娘夸善舞，可怜总被腰肢误。
所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”，这首词写妙龄女子，除了天然，没有更合适的话来赞其美丽。“众里嫣然通一顾，人间颜色如尘土”一句，显然是借用《长恨歌》的 “回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。白居易这一句虚写，就将杨贵妃的美艳烘托了出来。《长恨歌》中的另一句“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”，活脱脱地勾画出一个孤立无助的泪美人形象，让人顿生怜爱之心。古往今来美女无数，要象杨妃那样艳压群芳，赢得“三千宠爱在一身”，只有天生丽质还是不够，更要拥有一种勾魂摄魄的媚态。清·李渔《闲情偶寄·声容部》对女人的媚态有精微的分析：“古云：'尤物足以移人’。尤物维何？媚态是已。世人不知，以为美色，乌知颜色虽美，是一物也，乌足移人？加之以态，则物而尤矣。如云美色即是尤物，即可移人，则今时绢做之美女，画上之娇娥，其颜色较之生人岂止十倍，何以不见移人，而使之害相思成郁病耶？是知'媚态’二字，必不可少。媚态之在人身，犹火之有焰，灯之有光，珠贝金银之有宝色，是无形之物，非有形之物也。惟其是物而非物，无形似有形，是以名为尤物。尤物者，怪物也。不可解说之事也。凡女子，一见即令人思之而不能自已，遂至舍命以图，与生为难者，皆怪物也，皆不可解说之事也。”
“尤物足以移人”的说法出自《左传·昭公二十八年》：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸”，与“哲妇倾城”、“红颜祸水”一类鬼话一样，是男人将自己淫行的恶果嫁祸于女人头上。但尤物皆怪物一说，实为信言，有诗为证：
信知尤物必牵情，一顾难酬觉命轻。曾把禅机销此病，破除才尽又重生。
这是唐末诗人韩偓的《病》诗，韩偓据说是李商隐的侄子，少有才名，曾得到义山“雏凤清于老凤声”的赞誉。他善写恻艳诗，这首诗将尤物给人带来的魂牵梦绕、禅机难除的相思病，刻画得细致入微。
中国古代史在很大程度上说，就是帝王史，古代有名的美女，也多出于帝王后宫。清人徐震在《美人谱》中声称：“古来美人，有足思慕者，共得二十六人”，所列举的二十六位美人恰有一半是后宫佳丽。在清代鹅湖逸士所著的《老狐谈历代丽人记》中，一只经两千余年修成西子化身的狐仙，向一书生历数古代美女，“超轶一时之丽”者有三十五人，“跨越一代之丽”者有十人，而“横绝千古之丽”者仅得五人。这五十位美女皆见于书史，其中百分之七十以上都是后妃或公主，而更多的“琼姿淑质”，则埋没于荒村穷巷之中，不为后人所知。民间盛传的四大美女，西施、王昭君、貂蝉和杨玉环，也有三位和帝王有关。经过人们反复渲染，她们的美貌到了不可思议的地步，不仅可以移人，连花鸟虫鱼都能移。“沉鱼落雁”、“闭月羞花”这样的形容，最初当是非常精警之语，但被后世言情小说滥用，早已成为套话。据说这两句成语的出处分别是初唐·宋之问《浣纱篇赠陆上人》中的“鸟惊入松网，鱼畏沉荷花”和李白《西施》诗中的“秀色掩今古，荷花羞玉颜”，两首诗都是赞美“越女颜如花”。其实曹植《洛神赋》中就有“仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪”，更早的是《庄子·齐物论》，其中有“毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”只是庄子的意思正好相反，是说面对人所迷恋的美色，鱼鸟糜鹿视若无睹，美与丑的标准是相对的。
不仅动物与人不同，人与人也不同。女人美丽的标准是什么？就是男人的眼睛。但男人的审美观不是恒定的、客观的、统一的，而是因时、因地、因人而变化的。萝卜青菜，各有所爱；环肥燕瘦，百十年一个轮回。况且美色并不是女性的全部，“美心为窈，美状曰窕”（扬雄《方言·卷二》），所谓“窈窕淑女，君子好逑”，内在美也很重要，女子秀外慧中，才是男人佳配。“乱花渐欲迷人眼”，一味追求美色，必然失落自己。清·黄增有句云：“色不迷人人自迷，情人眼里出西施”，有情人最有艳福，所爱之人都是美人。愿天下有情人终成眷属，更愿天下眷属都是有情人！
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