|
|
|
|
|
写在前面 |
|
为了方便让大家收听，每期都将录音进行了上传，点击标题“听见诗歌”下面的“同意加载”再点击播放键便可以在线播放（电脑和手机客户端都可以播放）。文末附有录音下载链接，喜欢的也可以直接下载。 时间真快，一转眼迎来了秋天的第二个节气“处暑”。“处暑”也叫“出暑”，就是暑气离开的意思。不知大家有没有感到新一层的秋意？之前说过“伤春悲秋”，那么“秋”除了“悲”之外，还有没有别的可能呢？今天就通过刘禹锡的《秋词》来寻找答案。 |
|
|
|
关于作者 |
|
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山，其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。 刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十一，赠户部尚书，世称刘宾客。 刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”。 刘禹锡诗歌雄浑爽朗，语言干净明快，节奏比较和谐响亮。尤以律诗和绝句见长。有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。 |
|
汪琨《秋山颐养图》 |
|
王明明《刘禹锡诗意图》 |
|
曾光艺《便引诗情到碧霄》（釉上彩瓷板） |
|
姚耕云《晴空望鹤图》 |
|
赵少昂《秋崖瀑影图》 |
|
张大千《策杖攀山图》 |
|
卢光照《飞鹤》 |
|
宋文治《庐山松云图》 |
|
徐贲《竹亭秋声图》 |
|
颜梅华《晴秋空鹤图》 |
|
白伯骅《刘禹锡诗意图》 |
|
林散之草书刘禹锡《秋词》 |
|
|
|
《秋词》 |
|
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 |
|
|
|
诗歌赏析 |
|
刘禹锡，字梦得。他和白居易、柳宗元都是好朋友，与前者并称“刘白”，与后者并称“刘柳”。中唐有两大诗派，韩孟诗派和元白诗派，刘禹锡虽与两派诗人皆有往来，他的诗歌创作却呈现出与两派都不相同的风貌。 刘禹锡的人生遭际与柳宗元十分相似，但从两人身上可以看到两种完全不同的人生态度。贞元九年（793年），刘禹锡与柳宗元同榜进士及第，随后因参与王叔文主导的“永贞革新”失败而被贬远州司马，这就是历史上著名的“八司马事件”。九到十年后，二人被召回京，随后再度被贬。柳宗元最终于四十七岁时死在了柳州刺史任上。 而刘禹锡在回京后又生活了相当长一段时间，享年七十一岁。文如心声，至今中学语文课本里依然会选录柳宗元的《永州八记》，从中可以读出一种凄神寒骨、悄怆幽邃的哀怨与怀才不遇的自暴自弃。但是面对几度被贬和数十年的宦游生涯，刘禹锡的态度却如此不同： 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。 百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。 种桃道士归何处，前度刘郎今又来。 玄都观是京中著名道观。刘禹锡被贬十年回京后，看到满朝攀龙附凤的新贵，作了第一首《玄都观桃花》。据说那些被讽刺的人看到这首诗，定了他一个“诗语讥忿”的罪名，于是刘禹锡又被贬到更远的连州。十四年后，刘禹锡再度回到京城长安，还不罢休，旧事重提，又作了一首《再游玄都观》。 每每读到这两首诗，想象着刘梦得摸着胡子微微一笑：“呵呵，看，刘郎我又回来了！”总是忍俊不禁，但同时又被那种“世事沉浮，我自岿然不动”的豁达洒脱感动着，难怪白居易说刘禹锡是“诗豪”。一个面对春天不轻易言“伤”的人，面对秋天，自然也是另一种气象： 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 看不惯自古以来诗人笔下的秋天，都是凄凄惨惨、悲悲戚戚，偏要说秋天比春天还要美好。这样的刘禹锡，真是太令人喜欢了。鹤翔高空，风轻云淡，诗兴原本也是该随着这个季节飞扬的。闭上眼，想想秋阳铺在脸上的感觉，如此温暖美好。这首诗被收录在小学语文课本里，但小时候读只觉得它句句押韵，朗朗上口，今天重温起来，才被其中昂然向上的生活态度深深感染。 古代许多优秀的诗人大多是一生命运坎坷不得志的，其中有很多像柳宗元那样，虽然文学造诣很高，却有很明显的性格缺陷，最终抑郁而终。刘禹锡则是一个全身都充满正能量的人，读他的《陋室铭》可以更加真切地感受到这一点。 我想，这种洞彻世事的通脱离不开刘禹锡对宇宙、社会、人生长期的思考。一直觉得他是整个唐朝最富哲学气质的诗人。除了诗文以外，他还有一部哲学著作叫做《天论》，其中论述了天的物质属性，拥有唯物主义色彩。这大概就是刘禹锡能够笑对人生起落，对物质享乐嗤之以鼻的原因吧。 而在诗歌理论上，刘禹锡也有十分清晰的思考。他认为：“心之精微，发而为文；文之神妙，咏而为诗。” 清代诗论家吴乔用一个很生动的比喻解释了刘禹锡这段话：“意喻之米，文喻之炊而为饭；诗喻之酿而为酒。饭不变米形，酒形质尽变。”如果把一个人的“心”，或者说思想情感比作米的话，那么把这种内在思想情感外化为文章，只是相当于把生米煮成了熟饭；而把这种内在的思想情感外化成诗，却像把米酿成了酒。也就是说，与文章相比，诗歌是更神妙、更具超越性的一种存在。 有人说：“诗歌与哲学是近邻。”能对诗歌有如此深入思考的人，你可以想见其文章中关于宇宙、人生、命运会有多精彩的论述。哲学常常给予我们能够超越一己悲欢、物欲得失的视野，让我们能从更阔大的时空中看到任何挫折、苦难的必然、偶然与微不足道。 最后，想起《苏菲的世界》里那个著名的比喻：这世界就像魔术师帽子里变出的一只白兔，所有的生物都出生于这只兔子的细毛顶端，他们刚开始对于这场令人不可置信的戏法都感到惊奇。然而他们年纪越长，也就越深入兔子的毛皮，并且待了下来。他们在那儿觉得非常舒适，因此不愿再冒险爬回脆弱的兔毛顶端。唯有哲学家才会踏上一段惊险的旅程，迈向语言与存在所能达到的顶峰。 哲学意义不是让我们脱离尘世，恰恰相反，它给予了我们另一种思维状态，让我们能够从容地走完这一生。就像这夏天走了，秋日依然静好。 今天的分享就到这里，祝大家晚安。 複製代碼
|
|
|
最新评论
苏公网安备 32108802010544号